SASTRA, PENDIDIKAN, DAN BAHASA

Foto: Teater Awan Al-Itihad 

Materi yang disampaikan oleh Akhmad Mustaqim

Pada Seminar Kesusastraan[1] MA-Al-Ittihad Poncokusumo Kabupaten Malang, Waktu: 08.00-09.00 Wib, lokasi MWC Puncokusumo Malang Jawa Timur. 

Persoalan sastra Indonesia ada  pada generasi, pendidik, dan media. Hari ini sangat penting dan perlu melakukan muhasabah. Sehingga dunia sastra akan menjadi menarik dan menyenangkan. Untuk mencapai semua tersebut agar maksimal yaitu meningkatkan tingkat baca (iqro), baca apapun  yang disukai, lalu meningkatkan literasi kita secara baik—untuk mencapai atau menyelesaikan beberapa masalah sendiri, dan sekeliling kita. Belajar itu, tidak lain dan tidak bukan ketika punya ilmu yaitu mampu menyelesaikan masalah-masalah sendiri, bekal ilmu itulah akan menemukan jalan.

Dunia sastra kita, sebenarnya tidak hanya bicara tentang teks yang memiliki nilai. Lepas dari itu semua harus bisa memenuhi apa yang memiliki dedikasi untuk memahami sastra secara luas. Karena sastra tidak hanya bicara mengenai teks melainkan juga pementasan dan bahasa. Damono (2021:55) mengatakan sastra memberi kekuasaan kita untuk berbuat “apa saja”: mulai dari sekedar bermain-main dengan kata-kata sampai dengan memberi nasehat. Ini telah kita lakukan sejak kita ada, jauh sejak sebelum kita mengenal aksara (2). 

Poster: Teater Awan Al-Itihad 

Kita hari ini perlu menyadari bahwa dalam memikirkan sastra tidak hanya bicara tentang cinta, akan  tetapi bagaimana masyarakat sadar akan sastra dan bahasa tidak dapat dipungkiri menguasai tuk dimiliki oleh masyarakat—siswa, mahasiswa, pegiat sastra, dan penikmat sastra—bahwa sastra dan bahasa punya peran. Mari sadari kalau memang masyarakat kita perlu melestarikan budaya. Budaya ini diciptakan dari kebiasaan yang dilakukan sehari-hari kita, sehingga menjadi budaya sehari-hari sehingga diciptakan oleh masyarakat. Budaya tersebut memiliki nilai baik diterima oleh masyarakat secara luas.

Kesusastraan secara etimologi dalam bahasa Sansekerta yang sastra, berarti “teks yang mengandung instruksi” atau “pedoman”. Shastra berasal dari kata dasar sas-atau shaas-yang berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk atau instruksi dan tra yang berarti alat atau sarana.[3] Artinya, secara umum dan luas di sini, selain masyarakat memaknai bahwa  bercakap-cakap ini adalah kebiasaan masyarakat dilakukan secara luas akan menjadi budaya, maka apapun yang memiliki nilai atau pedoman keseharian-harian ini. Secara lisan maupun tulisan terkandung dalam dunia nyata dan dekat dengan realita.

Kehadiran budaya salah satunya merupakan kerja kesenian manusia yang dibentuk manusia dalam berkembang di sebuah sastra. Di masyarakat kita akan menghadirkan kebiasaan manusia untuk bisa melakukan secara terbiasa untuk bisa dilakukannya. Sehingga dunia pendidikan formal (dunia pendidikan) dan pendidikan non-formal (pesantren), melakukan praktik-praktik berkesenian. Salah satu contohnya wadah paling baik di dunia pendidikan wahad kebudayaan, bisa dilakukan oleh siswa dan mahasiswa.

Praktik-praktik ini bisa dilakukan oleh dunia pendidikan di kembangkan secara baik dan maksimal terus menerus oleh kita. Karena kita yang mampu membuka diri untuk bisa mempertahankan serta merawat. Sebab hanya dunia pendidikan punya kekuatan paling penting dalam kehidupan kita. Walaupun tidak dipungkiri selain itu ada para pegiat serta pembaca karya sastra akan menghidupi sekaligus melestarikan. Tidak mungkin kebudayaan berkembang secara baik dan bisa menjalankan kehidupan kalau pendidikan peran sentral di dalam kehidupan berkebudayaan. Mengapa sastra di masa lalu di zaman lalu kita sangat dikenal. Karena sastra ini akan hidup jika dunia pendidikan ini. Sehingga peran pendidikan di sini lebih kreativitas untuk mengembangkan kebudayaan secara kreatif.

Foto bersama panitia Teater Awan Al-Itihad 

Di lingkungan sekolah selain peran seorang guru, khususnya  guru Bahasa Indonesia—yang sangat memiliki peran paling ideal untuk bisa aktif berperan untuk mendorong melakukan apresiasi sastra dan bahasa sangat penting dengan membaca buku sastra dan ekstra sastra atau berkesenian lainnya. Pada tahun 1945, seorang budayawan dan tokoh nasional, Ki Mangunsarkoro, menyampaikan sebuah perasaan yang berjudul “Pendidikan Kebudayaan dalam Masyarakat Sekolah”[4]  …. Pendidikan di sekolah itu ditunjukkan kepada waktu yang akan datang, dan oleh karenanya pendidikan kebudayaan ditunjukkan pada keadaan dan kemungkinan-kemungkinan di waktu yang akan datang. Kalau tidak, maka pendidikan itu adalah pendidikan yang salah masa dan akhirnya menimbulkan kekuatan anakronisme[5] yang mau tidak mau merupakan kekuatan destruktif[6] reaksioner di waktu yang akan datang.   

Di pesantren sangat memiliki peran aktif pula dalam dunia sastra dan bahasa. Salah satu contoh ini dapat diambil yaitu, pengambangan yang ada di Pondok Annuqoah[7] kesusastraan di sana sangat berkembang sangat baik dan bagus, pemilihan seorang sastra untuk ekstrakulikuler: deklamasi puisi, penulis sastra,  jurnalistik, dan teater. Kalau kita menyadari akan hal tersebut merupakan sebuah jalan untuk bisa mengmbangkan kreativitas diri, atau skill akan kesusastraan yang ada di dalam dunia sastra. sehingga dapat kita cermati santri-sasntri yang alumni di sana banyak menyukai bahkan melakukan praktik-praktik di masyarakat luas di dunia kampus dan luar memiliki peran sangat baik di dunia kesusastraan.

Dalam hal sastra peran paling sentral yaitu bahasa, entah bahasa secara lisan maupun tulisan. Sehingga kalau kita perhatikan secara ilmiah. Peran bahasa dalam kehidupan sangat sentral, maka bahasa merupakan bentuk paling penting. Sehingga dunia pendidikan praktik-praktik mengarah ke dalam bahasa akan bisa melakukan kehidupan yang kental di kehidupan sehari-hari.

Selain itu, di dunia sastra juga berkaitan dengan dunia jurnalistik. Kalau kita ketahui bahwa ada yaitu jurnalisme sastrawi. Sastra yang memiliki daya tulisan peran bahasa tulisan dan lisan. Disana ada latihan sangat konkrit. Selain berperan secara fungsi media menjadi salah satu media paling sentral dalam dunia  bahasa dan sastra. karena tidak mungkin tulisan kita dapat dibaca oleh orang  kalau tidak  memiliki media (ruang ekspresi). Bahkan Charles Dicken (51: 2001), Dari  sudut pandang ini, surat kabar hanyalah ‘bentuk ekstrem’ dari buku, atau buku yang dijual dalam skala kolosal, tanpa disertai sifat awet-kekar, dan kepopuleran hanya sekejap mata. Mungkinkah bisa kita katakan: (surat kabar adalah) buku laris satu hari)[8]. Sehingga peran media di era sekarang sangat sentral, tanpa  media tidak akan memiliki ruang luas. Bahkan secara fungsi masyarakat memiliki peran di masyarakat luas dengan adanya media jurnalistik.

Peran Dunia pendidikan, kesusastraan, bahasa, media, dan pendidikan non-formal (pesantren), ini akan memiliki peran penting dalam peradaban serta kehidupan manusia. Terkhusus dalam dunia sastra—yang memang sangat berkesinambungan untuk tetap menjaga dan merawat nilai-nilai kebaikan kita—yang ada dalam dunia sastra atau kebudayaan. Karangan sastra akan memiliki ruang lebih luas karena kebenarannya dapat ditentukan oleh pembaca. Roland Barthes (1965), mengatakan pengarang dan karya sastranya harus terpisah, jika ada seseorang bisa melakukan pengamatan karya dan tidak sesuai dengan pembaca maka tidak masalah, karena makna ada pada pembaca, ini yang disebut dengan interteks[9]. Sehingga peran tersebut sangat menjamin akan kehidupan berbudaya kita ini.

 

 

Foto bersama panitia Teater Awan Al-Itihad 

kau 18+

 

mencintai peristiwa terbesar dalam hidup,

kukenali engkau di sepertiga malam

dan  merangkai puisi untuk Tuhanmu

tuk  merayunya, dan memohon

kau yang mengungsi di hati

berharap abadi

 

malang 2022

Catatan kaki: 

[1] Menumbuhkan Kembali Semangat Berbahasa dan Bersastra di Kalangan Remaja 17, Februari 2022

[2] Sapardi Djokko Damono,  2021. Pendidikan dan Sastra Pabrik Tulisan Jl. Dersono, Sleman, Yogyakarta

[3] Pandangan secara umum akan hal kesusastraan.

[4] Perasaan dalam rangka Kongres Keduayaan III yang diselenggarakan di Solo. Diambil dari esai Sapardi Djoko Damono, 2021. Berjudul “Pendidikan dan Sastra”.

[5] Hal yang tidak kecocokan dengan zaman tertentu.

[6] Merusak dalam arti kamus besar Bahasa Indonesia.

[7] Pondok pesantren di Sumenep pengasuh itu M. Faizi. Penulis buku “Merusak Bumi dari Meja Makan” 2020.  Basabasi. Yogyakarta.

[8] Dikutip dari buku Imagined Community 2001. Penerbit Insist. Yogyakarta.

[9] Esai Sapardi Djoko Damono 1965 Interteks dan Teks, kurang lebih narasi yang ingin disampaikan di atas demikian, kurang lebih—yang akan disampaikan oleh Roland Barthes, peneliti sastra asal Perancis.

LITERASI

Foto: Upi/Taman Slamet 

"Apa yang membedakan orang suka baca dan yang tidak?" Pertanyaan di atas sepertinya tidak akan dapat dijawab secara benar dan juga tidak dapat disalahkan. Jika menjawab pertanyaan tersebut membuat lebih lega dari penanya, bahkan kadang karena orang yang dituakan selalu dianggap benar dan jawabannya tanpa dikritisi tetap dibenarkan. Mungkin itu yang dapat sedikit banyak orang lain katakan secara umum. Jawab subjektif lebih baik daripada objektif. Karena jelas mereka penjawab akan punya dasar berbeda-beda, beda referensi akan beda versi. 

Dalam pandangan umum, literasi selalu diartikan  dengan keterampilan membaca dan menulis. Di mana keterampilan tersebut butuh latihan untuk mencapai semaksimal mungkin menguasai. Tentu, setiap hari lebih banyak melakukan praktik serta mengambil beberapa faktor mendukung dari keterampilan tersebut untuk bisa: membaca dengan baik dan melakukan menulis setiap hari. 

Adapun pandangan lain secara persoalan yaitu, perihal literasi lebih berfokus dengan psikologis manusia saat membuka diri bahkan ingin menjalin hubungan secara terbuka. Lantaran, di dunia literasi membutuhkan ruang lebih luas--yang untuk memberikan tanggapan atau teman diskusi tentang karya tulisannya atau proses latihan  mengenai logika bahasa, struktur, dan serta kalimat--yang baik dan benar. Jadi tidak hanya bicara substansi isi karya namun struktur diri mempengaruhi. Itu berkaitan dengan dunia tulisan, tak berlaku budaya lisan. 

Eksistensi literasi perlu konsep bottom up kalau dicermati secara dangkal. Ekstensi literasi beda dengan organisasi yang lainnya--yang menonjolkan kegiatan yang jelas bentuk efuria, berbeda dunia literasi eksistensinya menulis secara individual--yang tidak berlaku bagi mereka namun perlu mengasah diri untuk bisa lebih menemukan kreativitas terbangun dari dalam diri. Eksistensi ini bentuk kerja sukarela dan kerja kemanusiaan jika memang esensi berlaku secara benar. 

Secara pribadi, mengingat dan menjalankan apa yang menjadi hobi perlu adanya support system secara eksternal dan internal. Jika eksternal yaitu kultur yang perlu dibangun secara maksimal oleh kita saat memiliki keinginan untuk berkembang akan dirinya... Jika secara internal perlu mengiris-iris kebenaran yang menjadi mimpi sebagai kebutuhan akan diri ketika bergerak keluar (output) dari apa yang dilakukan akan menjadi penilaian untuk keluar. Sehingga esensi akan menjadi cermin ekstensi. Keduanya pada dasarnya memiliki kepentingan secara luas dan jelas kita melakukan tindakan paling ideal serta baik. Dan sama mengandung nilai-nilai yang melekat pada dirinya. 

Akan tetapi, tugas seorang yang hidup di bumi semakin direnungkan untuk memahami, bahwa ada seorang makin menemukan semakin sulit menjalani kalau hanya dipikirkan. Padahal sudah jelas bahwa setiap persoalan merupakan bumbu dari hidup, hanya bagaimana saja literasi diri kita lebih tajam untuk masuk ke dalam semua dedikasinya. Setiap hasil bacaan yang didapatkan secara tekstual bisa disesuaikan dengan kondisi diri; membentur-benturkan. Dan merasa kalau itu salah satu kebutuhan diri. Saat itu pula literasi berkembang dan berpihak. Kalau dapat dikatakan menuntun ke arah lebih jelas serta signifikan ke depan. 

Literasi di kota dan desa sudah pasti punya perbedaan. Tidak dipungkiri perbedaan itu jadi masalah serta jadi hal krusial, karena letak kultur serta wilayah akan menentukan arah gerak. Jika desa edukasi literasi tidak bisa dibuktikan dengan kepandaian retorika atau bermain bahasa yang baik, tapi mereka lebih mau hasil konkrit dari gerakan tersebut. Kalau di kota akan lebih mudah, karena segmentasi jelas pembaca dan kebutuhan mereka untuk waktu senggang yaitu membaca. Sudah jelas mereka mencari sesuai kebutuhan senang dapat ditemukan di dalam buku-buku atau dengan membaca bisa tahu banyak hal, jika di desa dengan menonton televisi di TV bagian dari mempraktikkan baca suasana kehidupan sekitar kita. 

Bicara dunia kreatif di bidang literasi, Aan Mansyur dalam esainya menulis akan dinamika kehidupan dirinya yang sudah lama dan bisa dikatakan mampu survive hingga sekarang, yaitu literasi. Esai tersebut representasi atas dirinya, kurang lebih berbunyi begini; "tidak akan ada yang meminati mertua untuk orang yang bergelut di dunia literasi, karena tidak akan menjadi ideal, tetap idealnya yaitu: polisi, tentara, dan PNS...." perkembangan tersebut seperti sudah dilakukan secara praktik selama berkecimpung di dunia kata dan Kata Kerja yang dibangunnya. 

"Apakah anggapan sebagian orang untuk dunia kreatif berupa kata ini, terlalu absurd. Sehingga tak dapat dinikmati secara bersama kecuali yang sefrekuensi?"

Foto: Cak Pendek/Sabtu Membaca/Taman Slemet 

CATATAN BACAAN KETAT: SEJARAH PEREMPUAN INDONESIA "PENGANTAR

Poster: Ika 

Pertemuan Pertama 4/02/2022

Di Kedai Kopi Bintang Kecil dan Toko Buku 

Pembaca: Cak Pendek, Andika (Ika), Endan, Mukti, Aldi, dan Akhmad. 

Foto: Endan 
Sedang menyimak pendapat satu sama lain perihal buku "Sejarah Perempuan Indonesia"

Mula-mula kita berbicara banyak hal tentang asal usul perempuan. Namun perempuan yang seperti apa yang memang ingin kita bicarakan--butuh spesifikasi menentukan topik besarnya. Karena tidak semua orang memahami perempuan secara sikap maupun secara memperlakukan. Mungkin bisa saja memuliakan secara pandangan Islam maupun budaya sudah menjadi kewajiban, atau ada lagi mengenai perspektif miring akan hal perempuan mengenai konstruksi sosial masyarakat memberikan  justifikasi "perempuan memiliki segudang banyak aib daripada laki-laki"--mungkin itu memang tidak seimbang, tapi fenomenologi bekerja seperti itu. 

Secara subjektif hemat saya ini, jika bicara feminisme. Apa yang ideal dari pandangan Barat ataupun Indonesia sendiri?. Hal tersebut membuatku skeptis sekaligus pesimis akan hal gerakan, tapi sangat mendukung akan hal pengetahuan yang direduksi menjadi menjadi praktik keseharian pandangan luas akan ilmu feminis, bukan hanya pandai mempertahankan argumentasi dengan dalil-dalil--yang akan dipatahkan oleh budaya kita--yang seperti kita rasakan. Dan kultur budaya jawa bergandengan dengan agama Islam setelah abad ke-7 sudah masuk ke Nusantara walaupun penyebarannya meluas di abad ke-12. Semua tatanan campur aduk dan pengaruh Islam sangat signifikan. Walaupun peradaban budaya Nusantara tetap mempengaruhi Agama Islam. Hal ini jelas akan mempengaruhi pula akan perkembangan feminisme di Indonesia. 

Dalam buku "Sejarah Perempuan di Indonesia gerak dan pencapaian" karya Cora Vreede De Stuers. Buku tersebut diberi pengantar oleh Ruth Indiah Rahayu. Dalam pengantar buku tersebut memberi judul "Emansipasi Menuju Unilinier: Gerakan Feminis "Indonesia" Paruh Abad Ke-20"--tentu pengatar ini menjadi disclaimer penting menuju lebih dalam dan memahami secara kompleks isi buku. Secara sangat memberi gambaran secara luas sebagai pembaca pemula mengenai sejarah pergerakan perempuan--yang juga tidak lepas dengan  dinamika tokoh-tokoh besar pengaruh di Indonesia seperti: Kartini dan Dewi Sartika. Secara, pengantar buku tersebut juga memberi sebuah gambaran atas kontaminasi perspektif feminis yang dimulai oleh para pemikir Indonesia, dan ternyata sedikit bergeser lantaran ada campur aduk perspektif feminis di Indonesia, sehingga otentitasnya tidak ditemukan benang merahnya. Buku ini seperti memberi sebuah pandangan dan pengetahuan baru akan hal perspektif peran penting perempuan asli nusantara, yang mendekati ideal. 

Pandangan di atas sedikit subjektif, tapi tidak keluar dari konteks apa yang ada dalam pengantar. Bahwa teori unilinier yang secara pengertian di Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengikuti garis besar arah : pertumbuhan ekonomi. Bahkan dalam pengantar tersebut menyambut seorang ahli teori atau pencetus G.A Wilken, yang memisahkan etnologi Indonesia dari induknya. Wilken memiliki jasa terhadap pengembangan teori evolusi unilinier yang mendorong Josselin De Jong melakukan studi dan merekonstruksi struktur sosial dan kebudayaan-kebudayaan di Nusantara. Pendekatan tersebut memengaruhi Cora Vreede De Stuers dengan mengkonstruksi hubungan antara persoalan perkawinan dan pendidikan dengan bangkitnya perlawanan kaum perempuan Hindia Belanda pada awal hingga paruh abad ke 20. Studi Cora ini, akan memberi penjelasan sistem kekerabatan dan pengetahun mengangkat argumen kebangkitan gerakan perempuan Indonesia yang ragu-ragu gerakan feminisme gerakan pertama. 

Begitulah pemaparan paragraf awal pengatar, yang secara lebih luas ingin memaparkan sebuah subtansi serta asumsi keragu-raguan gerakan feminisme gerakan pertama. Walaupun studi dilakukan Cora merupakan studi secara luas nanti berkaitan dengan politik Indonesia. Bahkan secara akan memberi gambaran bahwa awal mula gerakan awal di abad 1912 atau abad 20. Di Indonesia ternyata hanya berfokus pada perkawinan dan pendidikan. Selain itu, gerakan tersebut akan berlanjut jangka panjang dalam sejarah Indonesia akan masuk masa kelam nantinya, pada 1965--yang nanti akan menyinggung soal Gerwani sebagai anak kandung dari PKI yang akan mengemban orsinilitas perspektif feminis Indonesia, katanya dalam diskusi paragraf pertama. 

Selain itu, ternyata ada hal yang lebih menarik pergeseran perspektif karena ada kaitannya pembantaian pada 1965, tragedi tersebut berdampak pada pandangan feminisme di Indonesia. Selain membasmi gerakan politik, ideologi, dan pengetahuan. Ternyata memiliki dampak terhadap hal-hal lain yang begitu krusial juga mengancam hangusnya perspektif asli feminisme di Indonesia. 

Ternyata pada mulanya ini hanya berfokus pada sistem berakar murni di Indonesia berupa: Sistem yang berlaku di Indonesia sebenarnya ada tiga: Patrilineal, Matrilineal, dan Bilineal. Tiga hal tersebut masih sangat kental di kehidupan sehari-hari kita di Indonesia, khususnya di jawa yang secara garis besar sulit melepaskan budaya lama. 1) Patrilineal merupakan hubungan kerabat dari pria saja, bapak. 2) Matrilineal merupakan hubungan kerabat dari wanita, ibu. 3) Bilineal mengenai hubungan keturunan dan kekerabatan hubungan pria untuk hak dan kewajiban tertentu. 

Halaman (XIV) Pengantar Buku

Foto: Cak Pendek 
Sedang menyimak satu sama lain yang membaca. 

PRAM DAN INDONESIA

Pramodya Ananta Toer 

Belum tahu bagaimana cara merayakan sosok Pram di ulang tahunnya ini, selain hanya membaca karya-karyanya. Dia memang bukan siapa-siapa yang menjadikan saya sampai sekarang jadi dewasa, tapi karyanya membuat lebih tambah dewasa. Dewasa di sini yaitu berpikir secara luas serta memandang Pram adalah Indoensia. Andai saja Pram dinamakan Indoensia mungkin saja bisa, karena dia adalah seorang yang telah memberikan banyak karakter orang-orang Indoensia, secara tidak langsung ada pada karya sastra yang dibuatnya. Begitulah hal sederhana dapat diasumsikan secara sederhana perihal Pram.

Sebagai seorang pendidik--yang bergelut di dunia sastra dan Bahasa Indonesia, masih perlu banyak mengetahui karya-karya sastra Indoensia mulai dari hulu hingga ke hilir sekarang, kalau kata orang jawa. Karena seorang pendidik di bidang sastra dan bahas perlu banyak eksplorasi hal-hal luas mengenai bacaan atau buku sastra. Karena seorang pendidik memerlukan bahas refrensi luas untuk bisa menjelaskan secara kompleks dan baik. Di Indonesia sepertinya perlu mengenalkan nama-nama seperti Pramodya Ananta Toer, walaupun tidak hanya itu yang perlu diketahui. Akan tetapi, perlu kenal lebih dalam yaitu karyanya, serta tidak memberi batasan mengenal sastrawan lain di Indonesia yang berpengaruh maupun tidak, tetap dikenal.

Bung Pram, sebutan yang kerap melekat di eranya. Jika sekarang cukup mengenal penulis tetralogi novel; Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca. Diterbitkan pada 1985 oleh Hasta Mitra. Novel tersebut memang dianggap kontroversi, karena kejaksaan agung tidak memperbolehkan beredar.

Bicara Pram di Indonesia memang selalu dikait-kaitkan dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat atau dikenal oleh masyarakat tahun 1952-an (Lekra). Secara kacamata masyarakat umum lembaga tersebut berafiliasi dengan partai terlarang di Indonesia pada zaman Orba. Lah sastra dan kebudayaan di Indonesia masa itu juga ikut serta atas politik pada masanya. Dalam pandangan masyarakat masayarakat dikenal dengan politik kebudayaan. Pram dikenal partisipan aktif menulis, walaupun secara struktur Pram tidak masuk ke dalam struktur Lekra. 

Pram di Indonesia, khusus dalam pelajaran sastra dan Bahasa Indonesia menjadi asing. Sebagai seorang yang belajar di disiplin Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, nama Pram di ruang akademik tidak selalu eksis, kurang dikenalkan, bahkan kadang jarang untuk diapresiasi menjadi anjuran dosen. Kecuali mengangkat sastra pinggiran. Nama Pram dalam ingatan selalu dibahas panjang lebar oleh dosen. Benar atau salah pengkotak-kotakan karya sastra seperti itu,  walluuhalam.

Hemat saya mengenai dunia Sastra Indonesia ini, yang dianggap sastra pinggiran karya-karya Pram itu, oleh karena itu orang akademik menganggapnya. Secara Pram dalam karya roman tersebut mengaitkan dengan dinamika perkembangan bangsa Indonesia dan karakter orang Indonesia pada zamannya. Kurang lebih di latar belakang novel Bumi Manusia, berlatar tahun 1902, era Minke membangun pergerakan dan membangun media pertama di Nusantara (Indonesia)--yang dianggap media pertama sebagai simbol perlawanan terhadap kolonialisme. Tepatnya media tersebut sebagai wadah menyadarkan masyakat untuk berpengetahuan, pengalaman, dan sadar akan kemerdekaan. Dalam "Bumi Manusia" tokoh yang muncul telah memberikan gambaran orang-orang Indoensia yang memiliki karakter dan berperilaku. Begitulah tergambar jelas dalam karya-karya Pram.

Menanggapi secara personal anggapan karya Pram sebagai sosok penulis yang memiliki dasar pandangan sastra realisme sosialis. Karya-karya Pram semua yang ada tersebut tetap karya sastra yang dikatakan fiksi. Walaupun secara autentik Pram detail membahas tahun sebagai fakta sejarah zeetgest (jiwa zaman) kondisi tergambar jelas dalam buku sejarah. Namun karya sastra tersebut sebagai alternatif sejarah bukan dijadikan rujukan sejarah. Karya sastra tetap sebagai karya fiksi, walaupun hasil penelitian data yang ada fakta.

Pram dengan kelihaian dan kepandaian menulis sangat baik dalam membuat karakter tokoh dalam kaeya-karyanya. Dalam ingatan tokoh melekat di dalam roman "Bumi Manusia" yaitu; Nyai Onthosoro, Darsam, Annalis, dan Minke. Karakter yang muncul sebagai berikut. Karakter secara konsisten tetap:

1. Nyai Onthosoro: sosok perempuan jawa yang punya daya tarik luar biasa, maskulinitas secara bersikap. Karena faktor tekanan dari para kolonialisme. Karakter jawa yang muncul ketika ditekan menjadi orang jawa yang lemah lembut menjadi orang tegas secara tindakan dan bahasa.

2. Darsam: orang yang memiliki karakter paling setia terhadap orang yang menjamin hidupnya, serta orang diberi kepercayaan kepadanya. Ia memang sosok yang sesuai striotep memandang masyarakat madura keras, bernada tinggi kalau bicara, dan selalu menyelesaian masalah dengan bertengkar jika runding berjalan alot.

3. Annelis: sosok perempuan berdarah Jawa dan Belanda. Secara bahasa telah jelas menggunakan bahasa Belanda dan berpenampilan Belanda. Hal tersebut muncul sebagai karakter tokoh patuh terhadap orang tua dan penampilan berpenampilan ala perempuan Belanda, di masanya. Itu sangat kuat dan kental dapat tergambarkan dalam narasinya.

4. Minke: ia adalah sosok pemuda jawa yang punya pemikiran maju. Karena ia terkontaminasi dengan pendidikan umum Belanda dan secara spiritual ia terdidik oleh trandisi masyarakat kerajaan jawa. Sehingga pola pikir dan karakter yang muncul dalam dirinya. Secara pemikiran eropa dan secara adap dan tindakan yaitu jawa. Dan itu sangat kuat Pram menggambarkannya.

Pram dan Indoensia pada dasarnya tidak dapat dipisahakn. Khusus dalam mengenal Indonesian dengan karya Pram itu salah dua alternatif dari beberapa karya sastra penulis Indonesia, seperti Umar Kayam, Budi Darma, Putu Wijaya, Ahmad Tohari, Utuy Tatang Sontani, Mochtar Lubis, Gunawan Muhammad, Sapardi Djoko Damono, Seno Gumira Adji Darma, Ayu Utami, Ratna Endaswari Ibrahim, Oka Rusmini, dll. Hal tersebut menjadi cakrawala sederhana melalui karya sastra mengenal budaya Indoensia.

Di ulang tahun Pram ini, hemat saya sederhana bahwa ia sebagai sosok simbol Indonesia. Orang yang pandai membuat karakter orang Indonesia yang beragam dengan banyak faktor terkontaminasinya. Jika Pram mengatakan bahwa keberanian butuh latihan, maka untuk menyatakan Pram anti Indonesia karena ada buku berjudul "Kata Indonesia Tak Hadir di Bumi Manusia" dalam tukisan Max Lane. Buku tersebut belum saya baca, tapi bagiku sebagai gambaran provokatif saat memandang Pram tidak nasionalis atau tidak mengakui dirinya orang Indoensia karena ada perlakuan dari seberapa rezim kepadanya tidam adil. Dan saya sempat berasumsi buruk, karena mula-mula mengenal karya-karya, Pram. Baru tahu penulis Indonesia yang menjadi legenda tersebut, saat awal mengampu apresias sastra di bangku kuliah. Selamat ulang tahun Pram. 

SASTRA, PENDIDIKAN, DAN TUGAS PENDIDIK

 

Foto:amd

Mula-mula pendidikan sastra Indonesia yang selalu diasumsikan begini-begini saja, mengapa ambil jurusan Bahasa Indonesia, kan orang Indonesia. Padahal tidak semudah bilang "begini lho bahasa itu cukup dibicarakan…" kerap kali mendengar pembicaraan yang begitu meremehkan ingin sekali mau saya tanyakan "apa bahasa itu butuh kesepakatan…" namun itu tidak perlu karena jawabannya khawatir juga tidak benar dan menyesatkan. Akan tetapi, alangkah baiknya berkomentar atau bertanya "kalau bahasa Indonesia belajar apa sih?" Itu masih bagus, daripada belum tahu langsung klaim ini itu… Tapi saya bangga dengan disiplin linguistik ini. 

Adagium yang saya pernah renungkan atas ucapanku di semester empat, "dengan bahasa saya bisa bercerita dengan baik dan benar, dengan sastra saya bisa berkarya, sebagai wadah paling netral karena suratnya heterogen dari segi cakupan isi." Begitulah. Disclaimer tulisan ini. 

Membaca buku "Sastra dan Pendidikan" yang ditulis alm. Sapardi Djoko Damono membuat logika berpikir kita semakin luas dan merasa tanggung jawab seorang guru Bahasa Indonesia mengembang banyak yang perlu direalisasikan di dunia pendidikan kita. Hemat ini secara subjektif karena secara pribadi saya sebagai guru Bahasa Indonesia. 

Buku ini berupa esai reflektif untuk mengenali peran sastra di kehidupan sehari-hari, secara pribadi maupun secara universal. Hal ini tentu tidak melepaskan diri dari peran yang semestinya dan perlu diemban secara reflektif memunculkan rasa simpati dan empati untuk memberi dedikasi secara kepada siswa (i) di ranah dunia pendidikan. Sehingga seorang guru Bahasa Indonesia tidak hanya semerta-merta mengajarkan bahasa, namun juga bisa mengenalkan dunia sastra. Karena sastra bagian dari sastra serta bahasa sebagai mediumnya. 

Jika kita membuka diri lebih luas dan menerima segala apa yang perlu diambil dari apa yang disampaikan dalam esai, tentu tugas baik dan bijak pendidik akan punya ruang paling efektif mengenalkan bahkan mendedikasikan diri sebagai penjaga bahasa. Sedangkan penjaga bahasa juga perlu merawat dengan mengenalkan sastra bahkan memupuk siswa mengenalkan  dunia sastra yang kaya bahasa. Dengan sastra akan lebih mudah menjadi budaya berbahasa yang baik dan benar dipahami. Selain itu, tidak lepas dengan apa punya nilai lebih selain bahasa dan sastra. 

Jika diperhatikan secara baik dan bijak, sastra akan memberi wawan lebih luas. Selain belajar bahasa secara terhibur ada dedikasi berupa nilai moral dan sosial terselip di dalam karya sastra. 

Tulisan yang berkumpul dalam buku berjudul "Sastra dan Pendidikan" ini, tidak hanya mengajak bertamasya ke ranah luas pengalaman karya-karya luar negeri, akan tetapi lebih dari itu juga mengajarkan sastra masa lalu yang begitu memberi pandangan luas bukan hanya tentang cinta satu lawan jenis, melainkan ada sastra sebagai wadah cinta terhadap kemanusiaan yang telah dilakukan oleh para sastrawan dahulu, dalam karyanya. 

Selain itu, seorang pendidik yang berada di ruang sastra memiliki pandangan serta perlu penguasaan akan bacaan lebih banyak daripada siswa. Seorang pendidik tentu perlu peluasaan pandangan. Sehingga pendidik akan lebih memberi banyak dedikasi secara jelas serta konkrit untuk membuat kualitas dunia pendidikan serta di bidang kesusastraan eksis serta menjadi asik belajar bahasa. 

Jika seorang anak sudah memiliki dasar sejak dini mempelajari sastra merasa asik dan nyaman. Kegemaran tersebut akan jadi jalan panjang untuk generasi selanjutnya. Jika seorang anak yang lembut disentuh dengan banyak dedikasi-dedikasi akan menjadi generasi leterat sejak dini. Karena ia sudah ditanamkan banyak nilai-nilai kekayaan dalam sastra, khususnya dalam novel. Seseorang akan mampu membuka segala keluasaan pandangan dengan bacaan. Apalagi sejak dini dilenturkan untuk bisa serta membuka diri dengan cakrawala dunia dan mengetahui banyak karakter tokoh di dalamnya. 

Tugas pendidik di Indonesia memang sangat berat. Bukan hanya berat menyelesaikan administrasi tapi juga harus serta perlu menyelesaikan tugas personal atas dirinya. Namun ini fokus pada pendidikan bahasa dan Sastra Indonesia, tidak hanya penguasaan knowledge, tapi juga perlu penguasaan diri berimprovisasi menjadi juri puisi, sebagai kamus berjalan, serta menjadi moderator secara dadakan atau pembawa acara. Tidak dipungkiri kalau itu bakal terjadi untuk Pendidik Bahasa Indonesia. Mungkin.

KULTUR, STEREOTIP, FALSAFAH MADURA DAN DEKONTRUKSI

Foto: pemotongan tumpeng 

…“jujur, pasabber, pabennyak kancah, paloman. Reng madureh paste eperhitungagin teros ben esenggani, mon ghellem ebebenah orang, benni rende abe; tape’ rende  ateh…” Adagium berbahasa madura memiliki nilai dedikasi kehidupan berkarakter atas hidup masyarakat madura—yang dikenal sebagai orang perantau, dan perlu mempraktikkan, yang di atas—yang penuh dengan nilai filosofis.

Sebagai seorang perantau yang menimba ilmu di luar daerah sendiri, kita akan punya semangat tinggi untuk melakukan cara bertahan hidup semangat paling dasar, serta cara menjalani hidup, yang berbeda. Semangat etos kerja yang sangat dibutuhkan sangat ekstra akan membukakan pola pikir dan bertindak berbeda. narasi di atas menunjukkan pola hidup kita semua sebagai masyarakat—yang berposisi sebagai mahasiswa mencari ilmu sebagai tujuan utama. Selain itu juga perlu membangun relasi atau  nyareh’ kancah sebanyak, ghebey kebutuhan odik. Kalau filsuf Yunani Aristoteles pernah menuliskan, kita sebagai zoon politicon (makhluk sosial). Jauh sebelum itu masyarakat Madura sudah mengenal bahkan menjunjung tinggi kekerabatan sebagai tujuan utama “settong dhere” representasi dari makhluk yang butuh sosial.

Dalam hemat saya secara subjektif dan sifatnya adalah asumsi. Kata Madura secara etimologi, merupakan terdiri dari kata ‘madu’ dan ‘ara-ara’, kalau dipadukan dua kata tersebut jadi ‘Madura’. Kata ‘Madura’ tidak hanya berfungsi sebagai nama saja. Akan tetapi, lebih dari sekedar nama—Madura punya makna secara filosofis—yang sangat menggambarkan pola hidup serta bagaimana masyarakat Madura hidup di perantauan. Jika direduksi secara fenomenologi sangat jelas secara praktik-praktik dilakukan masyarakat kita.[2]

Pada konteks di atas, akan diambil dulu makna sacara semantik bahasa. Kata “madu” memiliki interpretasi sebuah benda yang manis atau bahan alami yang memiliki rasa manis. Secara fungsi akan banyak manfaat serta punya unsur menjadi obat. Jika kita reduksi kata ini dalam pandangan filosofis untuk cara hidup kita sehari-hari tentu akan sangat bisa kalau kita orang Madura ini akan menjadi orang yang bermanfaat dan menjadi obat. Sesuai dengan interpretasi kata ‘madu’. Sedangkan kalau kata ‘ara-ara’ dalam bahasa sederhana ditemukan dalam pemahaman sederhana ada dua interpretasi; 1) berupa tempat yang gersang, 2) ara pohon jenis fikus yang banyak getahnya, banyak macamnya, ada yang berupa pohon, tumbuhan perdu, tumbuhan memanjat, seperti; akar, batu, dan burung. Memandang makna secara semantik tersebut, sesuai kita dalam praktik-praktik dalam kehidupan. Kalau memilih untuk hidup seperti ‘ara-ara’ dengan definisi di atas sudah jelas kita akan menganut dari dua pengertian di atas: menjadi orang kasar sebagai representasi dari tanah gersang, dan menjadi orang yang keras kepala mendahului ego.

Asumsi di atas bukan kita amini, ini bentuk fenomenologi saja secara reflektif dan kajian secara analisis sosial secara sederhana. Kalau dikaji bentuk kajian analitik secara sekunder, karena buku yang mendukung masih belum ditemukan secara spesifik. Namun penting kita renungkan akan kebenaran serta apa hanya mendekati kebenaran serta bersifat cocok-cocoklogi. Walaupun nanti secara trivial dibuktikan akan siap dikoreksi serta dicari lagi  kebenarannya.

MADURA, MASYARAKAT, DAN STEREOTIP  

Madura bukan hanya bicara tentang letak geografis, namun juga bicara secara masyarakat yang sangat penuh hirarkis. Masyarakat Madura penuh dengan nilai-nilai sangat signifikan seperti: agamis, etos semangat kerja, dan pantang menyerah semangat menggapai tujuan. Dalam penelitian Rahmana (47: 2012)[3] mengatakan  hubungan sosial orang Madura, tindak ekotipe tegalan sebagai basis ekonomi orang Madura melahirkan masyarakat yang unik. Keunikan yang perlu dicatat sistem hubungan sosial masyarakat Madura dapat diukur dengan taniyan lanjeng.[4]

Pandangan di atas akan menjadi cerminan kepada kita semua sebagai generasi muda. Hal paling sederhana untuk dilakukan yaitu tetap menjaga silaturahmi antar wilayah sesama dari Madura khususnya Masyarakat Bangkalan. Hal itulah yang sangat dibutuhkan dalam kehidupan  kita sehari-hari dalam sebagai seorang perantau dan pemuda dari Bangkalan. Guyup rukun di perantauan perlu dilakukan secara maksimal, serta membuktikan kepada masyarakat di luar Madura terhadap stereotip buruk: arogan, semena-mena dan suka berkelahi. Striptipe ini kita buktikan dengan hal postif seperti penjalinan persaudaraan yang sangat solid serta sangat agamis dan ramah menjadi ramah selalu diperhitungkan.

LETAK GEOGRAFI DAN KARAKTER PERANTAU

Menurut Geertz (12: 1983)[5] Pulau Madura sebagai ‘Indonesia Luar’ , yang dibedakan dengan Jawa dikatakan sebagai ‘Indonesia Dalam’. keduanya dibedakan dari sudut ekologi , di mana Madura sebagai masyarakat yang berbasis tegalan, sedangkan Jawa berbasis ekologi sawah. Ciri dari tegalan akan bergantung pada curah hujan, varietas tanaman lebih banyak meskipun produktivitasnya rendah, dan resiko gagal panen lebih besar karena  faktor musim tidak menentu.

Jika di atas merupakan sumber penghasilan yang akan berpotensi dan telah dipaparkan oleh penelitian. Hal tersebut dapat ditarik kesimpulan mengapa orang-orang kita sering merantau dan besar di luar? Pertanyaan tersebut, akan dijawab dengan faktor letak geografi—yang sangat memiliki potensi kecil untuk mengembangkan sumber daya alam di Madura. Walaupun tidak semua masyarakat Madura gagal dalam sektor pertanian, namun tolok ukur karakter masyarakat kita disebabkan karena faktor lingkungan. Sehingga potensi untuk merantau dan besar serta berkembang di luar Madura sangat banyak. Ditandai dengan serangan Sultan Agung di Abad ke-17 kalah dari kerajaan Mataram  Islam sehingga Raden Prasena(pewaris kerajaan tengah) dengan pengikut diboyong ke kerajaan Mataram yang ada di Plered ( Jorge, 1989).[6] Sejak itulah tanda bahwa masyarakat Madura senantiasa menjadi perantau ulung.

FILSAFAT ORANG MADURA

Filsafat orang Madura sangat religius, yang berunyi “Abental syahadat, apajung Allah, asapho’ shalawat.” Yang memiliki arti secara  semantik,”sejak bayi orang Madura telah berbantalkan syahadat, berpayungkan pelindung Allah, dan berselimutkan shalawat. Falsafat ini secara asumsi masuk ke ranah religius.

Tidak dipungkiri memang, kalau masyarakat Madura sangat kental dengan beragama. Bahkan sangat dominasi masyarakat menganut Agama Islam. Secara, nenek moyang sangat kental dengan masyarakat yang beragama, tidak mungkin tidak beragama kalau masyarakat Madura. Sehingga nilai-nilai filosofis mengarah ke nilai spiritualisme Agama Islam, dapat diasumsikan sejak nenek moyang kita orang  beragama Islam. Sehingga dapat dinilai, bahwa sudah sewajarnya masyarakat Madura kental dengan Agama Islam.

Pergeseran pola pikir masyarakat yang sekarang sudah sangat kecil sekali masyarakat Madura melakukan carok. Hal tersebut banyak faktor yang menjadi kendala salah satunya yaitu faktor kemajuan pendidikan di Madura, dikit demi sedikit berkembang pesat dan masyarakat sadar akan pola pikir yang tidak hanya memiliki pengetahuan melainkan berdampak ke pola pikir dan tindakan. Pola pikir yang sumbu pendek dan konservatif.

Sekarang dapat dilihat mengenai lingkungan kita, bahwa secara tidak langsung ada pergeseran signifikan. Hal tersebut disebabkan karena kesadaran masyarakat akan hal budaya—yang mewarisi hidup kurang mendidik merugikan. Kalau kita melihat menggunakan kacamata kecil. Sudah begitu banyak anak-anak para bajing, blater, dan kepala desa disekolahkan dan dipondokkan. Faktor itu mendukung perkembangan budaya yang lebih baik.

Ketika kita menyadari bahwa kita semua menjadi seorang terdidik.  Maka tidak dapat dipungkiri kalau pola pikir konservatif bahkan kurang baik akan direkonstruksi disesuaikan dengan zaman. Sesuai dengan perkataannya Sayyidina Ali “Didiklah anakmu sesuai dengan zamanmu…” itu bukti kalau masyarakat Madura perlu menyadari zaman sekarang butuh skill otak menjadi orang bermartabat, bukan mental otot lagi yang jadi kebutuhan era sekarang. Banyak faktor kriminalitas terjadi, salah satunya karena rendahnya pola pikir, kemiskinan, dan lemah menjadikan agama sebagai dasar ilmu pengetahuan.

 

 

Selamat membaca!

*Esai di atas merupakan bentuk reflektif saja, jika ada yang tidak sesuai penulis akan siap merevisi kembali. Mator sakalangkong.

[1]  Kegiatan Pelantikan Ikatan Mahasiswa Bangkalan Malang Raya (IMABA) Distrik Universitas Islam Malang (Unisma) tempat di KNPI Malang, 2, Februari 2022

[2]  Pandangan ini sangat personal dan ini memang menjadi  kajian paling sederhana dalam lingistik dan sosiolinguistik secara universal.

 

[3] Rochana, Totok. 2012.  Orang Madura: Suatu Tinjauan Antropologis. Universitas Negeri Semarang, Jawa Tengah

[4] Taniyan lanjeng: Halaman /emper, halaman rumah yang luas dan panjang representasi dari masyarakat Madura punya kultur serta menjalin kekerabatan sangat erat.

[5] Geertz, Clifford. 1983. Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi Indonesia. Jakarta: Penerbit Bhratara Karya Aksara.

[6] De Jorge. 1989. Dalam artikel Zulaihah Sitti. 2020. Orang Madura Di Yogyakarta (study tentang migrasi penjual sate Madura di Yogyakarta). Universitas Jember. 

 

CATATAN MEDAN PEMBATJA

 CATATAN MEDAN PEMBATJA 

Minggu 30 Januari 2022 

foto: amd/merjosari

Kali ini kita memang tidak terlalu formal. Diskusi langsung saja dibuka tanpa ada salam, sebab salam masih memberi batas antara beragama atau tidak, ya walaupun kita tetap ingin hidup bertahan untuk ber-Tuhan. Begitulah kita secara fleksibel bincang buku dimulai. Seperti biasa musim hujan selalu menjadi kejutan, tiba-tiba hujan turun dan diskusi masih terus kita lakukan. Begitulah mungkin untuk tetap menjalani diskusi. 

Moderator: Tidak ada 

Pengulas buku: Cak Pendek, Sam Putih, Mutmainah Qolbi, Mas Aan, dan Akhmad Mustaqim 

foto: amd/merjosari

Seperti biasa diskusi akan dimulai awal pembuka yaitu kepala suku Cak Pendek: 

Judul buku: Involusi Pertanian 

Penulis: Clifford Geertz 

Pengulas: Cak Pendek 

Buku ini bicara kemunduran pertanian atau berjalan di tempat yang ada di Nusantara pada zaman Belanda/saat Belanda menjajah ada kaitannya dengan hasil tanaman Pribumi di Indonesia. Paling penting buku tersebut bicara tentang sistem pertanian. Pada saat itu, tanaman tebu menjadi tanaman komoditas di Pulau Jawa. Melalui Culturstelsel, Belanda bekerja sama dengan kepala desa/bupati untuk menanam tebu. Hal ini ditandai dengan munculnya pabrik pengolahan tebu seperti di Solo, Kediri, dan kota-kota lainnya. 

Masyarakat pada saat itu dipaksa untuk menyerahkan sebagian tanahnya untuk ditanami tebu. Hal ini menyebabkan ketidak seimbangan akan kebutuhan pangan keluarga dengan semakinenyempitnya lahan yang digarap. Untuk itu petani memanipulasi lahannya yg sempit untuk ditanami berbagai tanaman pangan lainnya. Tanah yang semestinya hanya untuk padi harus bersanding dengan tanaman lain, seperti kacang-kacangan, ketimun, lombok, dan lain sebagainya. Sehingga lahan yang semestinya subur ternyata tidak. Hal ini dikarenakan unsur hara pada tanah terganggu. 

Untuk mempercepat kesuburan tanah agar bisa ditanami kembali, petani melakukan pembakaran lahan. Seperti yang terjadi di Kalimantan, yang dilakukan oleh salah satu suku di pulau tersebut. Tetapi, apa yang dilakukan itu tidak bagus. Cara paling baik dalam pengelolaan tanah agar subur kembali, yaitu dibiarkan atau di istirahatkan untuk pemulihan. 

Apa yang diteliti oleh penulis dalam buku tersebut, Clifford Geertz, terjadi di masa kolonial, dan masih dilakukan sampai hari ini. Di sinilah fokus buku tersebut. 

Dan lebih menarik lagi, di buku tersebut menyinggung sedikit tentang hasil pertanian dengan berubahnya kepercayaan petani Jawa. Seperti kita ketahui, bahwa di Jawa adanya kepercayaan terhadap Dewi Sri, dewi kesuburan di bidang pertanian. Sedikit demi sesikit kepercayaan itu pudar. Hal ini berkaitan dengan permasalahan-permasalahan di lahan pertanian.

Sistem pertanian yang ternyata ada kaitannya dengan masa kolonial ini masih berlaku hingga sekarang. Sistem pertanian yang tidak baik masih dilakukan sampai hari ini. Seperti menanam di lahan yang sama, yang biasanya kita sebut tumpang sari. Petani tidak mengikuti sistem pertanian lama. Hal ini juga disebabkan oleh semakin menyempitnya lahan pertanian dan masifnya pembangunan.

Clifford Geertz juga membedakan dua wilayah antara Sumatera dan Jawa. Sumatera tidak mengenal cultuurstelsel dan lebih kapitalis karena beberapa masyarakatnya masih menguasai lahan pertanian. Mereka lebih mengenal perdagangan. Sementara di Jawa perdagangan dikuasi oleh pemodal Belanda yang bekerja sama dengan kepala daerah seperti kepala Residen atau Bupati dan rakyatnya yang mengerjakan. 

Di akhir buku, penulis membandingkan petani Indonesia dan Jepang. Di saat Indonesia mengalami cultuurstelsel, di Jepang petani dipaksa membayar pajak yang tinggi. Mereka merasakan penderitaan yang sama pada jamannya. Namun setelah kemerdekaan Indonesia dan Jepang kalah dalam Perang Dunia II, perbedaan di lahan pertanian sangat berbeda. Jepang mulai fokus pada kesejahteraan petani. Jepang secara bertahap menciptakan teknologi-teknologi pertanian. Sementara Indonenesia masih sibuk dengan konflik-konflik internal pada pemerintahan. Hal tersebut membuat pemerintah "lupa" akan kesejahteraan petani, yang sampai hari ini pun masih "dilupakan". Inilah yang membuat semakin hari lahan pertanian banyak beralih fungsi.

Judul buku: Sastra dan Pendidikan 

Penulis: Sapardi Djoko Damono 

Pengulas: Mas Aan 

Buku ini sebenarnya sebelum meninggal akan diterbitkan tapi nasib tidak berpihak, dia meninggal terdahulu. Sehingga buku ini dijahit-jahit oleh teman-temannya, salah duanya Joko Pinurbo dan Dorothea Rosa dkk. Sehingga buku terbit setelah meninggalnya Alm. Sapardi Djoko Damono. 

Dalam buku ini mengaitkan pendidikan di dalam sastra yaitu kenal saat TK. Sastra dikenal sebagai dongeng serta permainan yang menghibur. Sehingga karya sastra sastra tidak begitu rumit dan ad hominem. Pentingnya sastra yaitu apresiasi yaitu membaca itulah apresiasi. Sehingga tidak rumit sastra itu. 

Dalam buku ini juga menjelaskan peran pendidikan dalam sastra seorang pendidik Bahasa Indonesia jangan memvonis pancaran di ruang akademik. Siswa kalau membaca terus didukung, tanpa perlu membaca buku yang dikhususkan, tapi sifatnya untuk diapresiasi, yakni membaca. 

Dalam buku ini kanonisasi sastra beliau setuju akan hal tersebut, asalkan patokan-patokan yang perlu didikotoni. Seperti halnya Sekolah Dasar (SD), butuh bacaan apa yang perlu diberikan, Sekolah Menengah Pertama (SMP), dan Sekolah Menengah Atas (SMA). Ditentukan untuk bacaan sastra kondisi apa yang akan diberikannya. Sehingga kanonisasi sastra itu akan berlaku di dunia pendidikan. Sehingga menentukan bacaan yang sesuai dengan apa yang diharapkan siswa sesuai awal dan pantas baiknya bacaanya. 

Dalam buku juga menjadi seorang sastrawan diapresiasi, di luar guru sangat dihormati. Dalam dunia sastra disejajarkan dengan sastrawan. Tingkat sosial ini akan jadi tolok ukur yang berada di dalam pandangan masyarakat yang berbeda di Indonesia. Sehingga sejajar guru dan sastrawan kalau di luar negeri sangat terasa dan penting. 

Dalam buku ini sastra mendidik dan sastra tidak mendidik mendidik. Buku yang dibaca yaitu mendidik. Buku sastra itu semestinya semua mendidik, semua karya sastra punya nilai pendidik sehingga karya sastra itu memiliki nilai dedikasi. Sapardi tidak ingin membedakan karya suatu kelompok yang tidak baik dan buruk, semua karya sastra mendidik. 

Buku ini juga bicara tentang sastra dan pendidikan. Zaman Plato, sastra tidak penting dalam pendidikan. Karena dalam sastra hanya bicara ide yang tidak dikaitkan dalam pandangannya Plato. Sehingga pada saat itu sastra punya peran penting karena mempermudah kalau bahasa indah diberikan ke orang-orang disana, mengenal pengetahuan dengan mudah. 

Topik: Absudutars 

Pembicara: Mas Putih 

Karena tidak membaca buku akhir-akhir ini, ia hanya melemparkan ide mengenai dunia absurditas.Sehingga ada kejanggalan dan sangat banyak terjadi kehidupan masa pandemi ini dunia absurd (kosong). Diantaranya: Absurditas di Indonesia mengenai epidemi. Absurditas yang dilakukan oleh seorang siswa Kondisi pandemi yaitu masa pandemi mengenakan masker.  Absurditas menggunakan komunitas yang sering digunakan oleh orang.  Panggilan gaes, untuk laki-laki. 

Pernyataan di ata sebenarnya  merupakan hal-hal yang absurd dan tidak sesuai dengan apa yang ada dalam logika. Namun ini dapat dikatakan analitik, selalu mengaitkan hidup kalau semua bisa dianalisis dan bisa direflektifkan. Sehingga akhir-akhir ini banyak di sekitar kita berperilaku absurd. 

Absurditas adalah kehidupan, tidak bisa kita tolok, namun tetap manusia bisa menjalani kekosongan itu dengan bahagia. Seperti apa yang dilakukan Sisifus, dalam gubahan Albert Camus.  

Buku : Kata dan pengalaman 

Penulis: Gunawan Muhammad 

Pengulas : Akhmad Mustaqim 

Buku kecil ini bentuk esai cerita seorang tokoh penyair Indonesia, yang memang tidak suka disebut seorang penyair karena semasa hidupnya, ia lebih banyak hidup di dunia pendidikan yaitu Sapardi Djoko Damono. Senang lebih disebut seorang akademis daripada sastrawan. Pengalaman ini ditulis oleh Gunawan Muhammad dengan esai panjang yang terdiri dari dua esai; 1) Kata dan Pengalaman, 2) Nyanyi Sunyi Kedua. Terangkum dalam buku yang diterbitkan oleh penerbit Circa. 

Secara garis besar buku bicara tentang Interteks teks dan interteks. Pengalaman latar belakang Alm. Sapardi merupakan akademisi. Sapardi lebih senang dibilang sebagai pendidik karena sebagai pengabdian bahasa, Sastra dan kebudayaan.  Yang mengalir dalam Sapardi adalah pengabdian atau seorang pendidik yang hidup lebih banyak dari dunia pendidikan. 

Buku berupa esai panjang, mengulas karya-karya Sapardi di tahun 1960-1970. Sapardi berkata jangan sampai meninggalkan sastra. Gunawan Muhammad. Sapardi lebih menonjol kan puisi liris salah satu puisi yang dianalisis adalah 'pada suatu malam' bentuk reflektif bisa dikatakan puisi kamar. Bunyi puisi nya 'barangkali…’

Puisi puisi renungan 

Bentuk2 sapardi didalam angkatan menggunakan aligori jika puisi menghandirlam puisi yang liris Secara tidak langsung GM mengamankan puisi sapardi. GM membedakan puisi sapardi puisi liris.  Puisinya mirip dengan kafka harus merefleksikan metamorfosa pun dengan puisinya sapardi. Kehidupan di dalam puisi Sapardi dalam merajut puisi. 

Sapardi menulis 1945 surat gelanggang. Sapardi menggunakan kuatrin yaitu berisi 4 baris. Sehingga itu tetap konsisten dengan bentuk itu, walaupun secara substansi isi puisi tetap berbeda semangatnya bukan hanya bicara cinta dan hidup. Namun juga perjuangan. 

Membuat pola untuk minta/ Orang yang konsisten dalam bentuk adalah Sapardi. Sapardi berkontribusi dalam dunia puisi perjuangan. Contoh puisi nya Marsinah dengan gaya puitis dan mengiris. Dan itu muncul dengan gaya berbeda dan sudutnya. 

Secara pribadi GM sapardi dianggap sebagai orang yang berpengaruh dalam dunia sastra. Karyanya sapardi diakui secara akademik dan non akademik. Sapardi pandai melebur. Sehingga sangat banyak orang merasa kalau hidup bisa memposisikan dirinya sebagai pendidik dan sastrawan.

Judul buku: Life and Divorce 

Penulis: Virly. K.A  

Pengulas: Mutmainah Qolbi 

Buku yang ditulis seorang single parent, berkisah tentang buku ini bercerita tentang kehidupan  sebelum menikah. Kehidupan seorang ketika untuk menikah mempersiapkan untuk pernikahan. Lebih tepatnya juga berfokus dengan seorang perempuan yang mendapat perlakuan tidak adil dalam rumah tangga. 

Kesepakatan  kedua belah pihak dalam berkeluarga. Maka yang dilakukan oleh seorang dalam berkeluarga bisa dilakukan oleh seorang perempuan dan laki-laki. Sehingga kesepakatan tersebut. Seorang bisa melakukan hubungan harmoni ketika merasakan hidup lebih menarik dan kesepakatan bersama: istri dan seuami. 

Perempuan yang sering mendapatkan kekerasan fisik dalam berkeluarga. Sehingga buku ini ingin memberikan solusi dalam kehidupan berkeluarga. Bagaimana seorang berdampak itu ke kehidupan dalam keluarga di dalam itu, yaitu anak dan lingkungan. 

Buku ini juga bicara sebelum menikah menyelesaikan utang dan piutang sebelum menikah perlu diselesaikan. Sehingga itu akan menyebabkan pernikahan berantakan. Hal ini memang sangat penting karena kalau belum ada transparansi akan berdampak ke pernikahan. 

Buku ini bicara tentang perempuan yang pendapat kekerasan di keluarga, sehingga memberi solusi dari penulis. Penulis mencantumkan nomor yang ada di Indonesia di setiap wilayah. Maka buku ini dapat dikatakan untuk panduan dalam berkeluarga agar tidak terjadi kekerasan keluarganya.  Jadi, buku ini juga bicara tentang kehidupan rumah tangga untuk tetap menjalin harmonis. Hidup yang punya kehidupan di dalamnya. Sehingga dalam kehidupan kekeluargaan memiliki dampak terhadap hidupnya, yaitu anak akan jadi korbannya. 

Pengalaman interaksi ini terjadi di lingkungan kita sehari-hari. Anak akan memiliki interaksi baik karena lingkungan akan mempengaruhi hidup si anak. Seorang anak punya psikologis yang akan punya interaksi di kehidupan sehari-hari, sehingga sikap individu muncul jika seorang pandai sosial karena karena faktor keluarga yang memang punya masalah dan menimpa kepada si anak.

Buku ini memang secara luas membicarakan tentang hidup seorang perempuan yang memberikan dedikasi kepada semua orang ketika ingin berkeluarga. Pasangan seorang untuk bisa menjalin hidup lebih stambil, menariknya lagi ternyata menyediakan nomor-nomor yang dapat dihubungi ketika seorang perempuan mendapatkan kekerasaan di setiap wilayah.